之前瀏覽印度網(wǎng)頁，偶爾瞥見頁面上的趣知識中有一條“世界上排名前十的美食”，懷著對世界美食的敬意立刻點了進去，從N010-N01看完了之后感覺有點不相信自己的眼睛，默默退了出來。

　　當(dāng)時在想，這個印度小編怎么有這么大的勇氣跟自信，世界排名前十的美食竟然有6個是印度本土的……難道我們四川的火鍋不比手抓飯香么？我們八大菜系不不比飛餅美么？燒花鴨，燒雛雞，燒子鵝，醬汁臘肉，晾肉香腸……這個印度小編都沒有吃過吧……

　　感慨這個國家的美食觀念時，想到近幾年的“印度崛起”言論，不禁有一種王婆賣瓜的感覺。張維為教授曾經(jīng)提出“印度崛起”這樣的詞語并不合適用來描述印度的發(fā)展，實際上印度的發(fā)展水平與中國相去甚遠(yuǎn)。

　　婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅是印度種姓制度的四個等級，印度長期以來宗教級社會影響下產(chǎn)生的種姓制度，像是深入骨髓的東西，已經(jīng)在印度人心中深深留下烙印。雖然印度的憲法規(guī)定是廢除種姓制度的，但是在現(xiàn)實生活中，到處可見種姓制度的烙印。

　　張維為教授舉了一個這樣的例子：在1984年受到印度（馬克思主義）的邀請第一次到印度去，印度的人說在開會的時候，低種姓的就坐在地上。

　　之前看到一則新聞，一個印度女孩雪莉，長相像猴子，但是因為印度是崇拜“神跡”的國家，而且這個姑娘是最高等級的婆羅門女子，所以從內(nèi)由外散發(fā)著自信開朗的魅力，被尊稱為“圣女”，后來嫁給了同是婆羅門中的男子。

　　打破“長相決定一切”的概念固然是好事情，但是假如雪莉生活在最低等級首陀羅家中，恐怕父母沒有能力來給與這個“長相奇特”的姑娘以更優(yōu)越的教育及物質(zhì)條件，最后在大家的嚴(yán)重是否是“神跡”下的“圣女”也會另當(dāng)別論。

　　所以，在長期的社會發(fā)展中，種姓制度在印度民眾中留下的烙印極為深刻，日常生活中的衣食住行隨處體現(xiàn)著其中的低等級或者高等級“習(xí)慣”。婆羅門跟婆羅門中的人通婚以保持血統(tǒng)跟等級身份的純正性。

　　高一等級的女子嫁給低一等級的或者更低的男子是絕對不被允許的，會覺得是羞辱的事情，低等級的人只能跟同等級的人結(jié)婚，這比中國古代的聯(lián)姻更為苛刻，只能說這是個高度重視“純潔”跟“血統(tǒng)”的國家。

　　其實在社會等級上有明確界限的制度，便在思想觀念上把人進行了圈定，這是“出生決定論”的刻板觀念，但是對于具有宗教信仰的國家來說，他們會跟你說是由于自己前世有累積的因緣，所以此世降生在這個等級中，這就是他的命運，只盼著對神恭敬，將來能往生到極樂世界或者輪回轉(zhuǎn)世成新等級的民眾。

　　心安理得地接納自己當(dāng)前的處境，眾多的窮苦印度人也便習(xí)慣了這樣的等級限制。

　　張維為教授提起印度未完成的一些改革當(dāng)中的第二項便是婦女制度。婦女制度淺顯地看是婦女的權(quán)利地位，更深層次則跟種姓制度一樣，是對人自身的尊重，也是對自己的尊重。

　　阿米爾·汗的電影上映的時候，眾多評論說這是個偉大的人，他將現(xiàn)代印度的現(xiàn)狀呈現(xiàn)在了世界眼前，還把印度推上了國際視野。

　　先不說其中揭露的問題，單從我們認(rèn)識這個國家民眾的外在，好像講著印度口音的英語，男士穿著寬松的白色袍子，女子帶著頭巾，點綴著閃亮的首飾，編著烏黑亮麗的大辮子，他們是虔誠的教徒，似乎也是跳脫生活之外的狀態(tài)。跳脫生活之外便是要講自己不幸的現(xiàn)狀做一種虛擬的期待，希望通過對宗教的虔誠，換取現(xiàn)世的安寧跟之后新生的凈土。

　　在《神秘巨星》中，阿米爾·汗就刻畫了這樣的一個現(xiàn)實家庭，男性在外面工作，擁有只會一切，蠻橫無理的權(quán)利，而女性負(fù)責(zé)在家里處理家務(wù)，生兒育女，一旦自己的丈夫不順心，自己理所應(yīng)當(dāng)?shù)臅蔀檎煞蚣冶┑膶ο?。而對于這些家暴，他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為不用跟別人說，這是一個家庭中不工作的女性理應(yīng)承受的。

　　婦女地位在印度極為低下，在一個尊重人權(quán)的國家，在一個真正“崛起”的國家，人們的解放意識，男女平等意識是隨著民主自由而不斷完善并舒展的。但是在印度，登記制度跟禁閉讓人窒息的婦女制度卻是讓人望而生畏。所以真正的說印度“崛起”，實際上應(yīng)該先看這個國家的人權(quán)有沒有真正被尊重，婦女的地位有沒有提升。

　　在印度，18-24歲男性的文盲的比率大概占到是11.6%，而這個年齡階段的女性的文盲率是25.6%。其文盲的基數(shù)大，而且男女之間的差異更大。

　　我們看到的《摔跤吧！爸爸》中父親對女兒寄予厚望，可能部分覺醒者在給與自己的女兒更好的教育跟發(fā)展機會，但是實際上100個女性當(dāng)中便有將近26個的文盲，知識決定命運的時代，富人更加富有，底層的人更加窮困，這些數(shù)字與我們國家0.3%、0.4%的文盲率相比，談“印度崛起”確實有些讓人義憤填膺。

　　印度的IT行業(yè)特別是服務(wù)外包行業(yè)，在過去的時間卻是發(fā)展得迅速，讓這個國家在信息技術(shù)行業(yè)占據(jù)很大的市場。除了國家政策的支持，英語語種的優(yōu)勢外，還跟印度的高校教育密不可分。根據(jù)發(fā)達的IT行業(yè)，眾多信息技術(shù)人才紛紛到美國進修，在美國的頂尖世界企業(yè)中，有很多高管也都是印度籍。

　　之前印度媒體報道：印度人在國外的文化融入程度比中國人更高，在將來會比中國發(fā)展的更好。其實，我不太明白為什么印度非要與中國來比較，你如果社會融入程度更高盡管去施展身手即可，不必要跟中國進行比較讓別人去評判對錯。

　　實際上印度的人均GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國，在經(jīng)濟發(fā)展方面，淡出依靠信息技術(shù)行業(yè)的發(fā)展做服務(wù)，并不具備長期的發(fā)展優(yōu)勢。印度依靠自己的高端產(chǎn)業(yè)，感覺在世界上占據(jù)一定的市場份額，而我們國家注重發(fā)展制造業(yè)，而短期內(nèi)實現(xiàn)國家的發(fā)展水平提高，制造業(yè)比高端產(chǎn)業(yè)更具有動力。

　　而且在高端優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的定義上，印度的信息技術(shù)行業(yè)并不受到廣泛認(rèn)可。有人認(rèn)為印度當(dāng)前的發(fā)展是沒有破壞生態(tài)平衡的均衡式發(fā)展。

　　確實，我們可以看到印度的街道上人與動物和諧相處。比如可見悠閑散步的牛，還有畫著符號的大象等等。但是這個牛跟象的存在是源于宗教觀念意識中的元素，可以理解成對于生命的敬畏，但是更多可以被解讀為一種“無為”。

　　在印度的神話中有三大神，梵天、濕婆跟毗濕奴。其中濕婆是破壞之神、毀滅之神，他的坐騎是一頭白色的牛，印度這樣一個信仰神的國家，自然對于神的守護者或者坐騎也連同尊敬。于是一段時間在印度殺牛是犯法的，而隨著工業(yè)的發(fā)展，牛也不再用來耕地，于是更多的牛被自然放養(yǎng)。

　　于是便有了眾多牛在街道上怡然自得的現(xiàn)象。一定程度上，這樣的“無為”或“敬畏”是對國家的城市治安跟社會安定造成了影響。但是印度在城市規(guī)劃、鐵路道路治理等方面的進展不大。

　　張維為教授認(rèn)為印度的發(fā)展還差很多的首要原因是它的土地制度，實際上經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在印度，有很多地主莊園，在這些地主擁有土地便也能夠左右民主議會的決策。

　　而尋常民眾沒有土地，沒有固定的住所，甚至衣不蔽體，這些可以理解成是種姓制度觀念造成的奴性，也可以理解成受土地制度的影響，農(nóng)民沒有自己的家園，也沒有能夠參與國家政治經(jīng)濟的渠道。所以他們席地而臥，衣著破爛，看著自己的小孩沒有飯吃，沒有衣服穿。

　　像在孟買，這是個窮人跟富人兩極分化的地方，富人過著衣食無憂的生活，在摩天大樓里享受自己的城市生活，而游走在底層的民眾則居住的簡陋且得過且過。貧富差距之大，難以體現(xiàn)社會發(fā)展的優(yōu)勢，也看不出“崛起”的勁頭。

　　之前看到印度將上海稱作是“小孟買”，真是讓人很納悶，難道這是用評選“世界十大美食”的勇氣跟自信來這么稱呼的么。我們的上海確實也有貧富差距，但是孟買是用城市的什么魅力來將上海稱作“小”孟買的？

　　上海的GDP是孟買的兩倍，人均GDP也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟買，在城市的基礎(chǔ)建設(shè)上，上海的基建程度也優(yōu)于孟買。所以在一定程度上，印度的媒體宣傳是比較具有蠱惑性質(zhì)的。

　　如果不能正視自己國家的發(fā)展階段跟現(xiàn)狀，在現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，要實現(xiàn)“崛起”，印度確實差得遠(yuǎn)了。

　　張維為教授肯定了我們國家崛起做出的努力。我們知道一個國家的“崛起”，必然伴隨著國際地位的提升。比如中國，在不懈發(fā)展的過程中，從聯(lián)合國的地位到科教文衛(wèi)等各項事業(yè)都積極遵守國際秩序，用實際行動向世界印證中國力量。

　　此外從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程，中國在東盟的積極作用也更為主動，上海合作組織中的中國影響力也更加深遠(yuǎn)。而印度，對內(nèi)，在鐵路建設(shè)跟民眾的基本生活保障上并沒有視長遠(yuǎn)的發(fā)展。

　　在對待邊境問題上，他們采取強硬到底的態(tài)度，還沒有放下占領(lǐng)我國領(lǐng)土的執(zhí)念。而在國際上我們能看到印度在積極尋求自己的話語跟身份地位，努力想成為聯(lián)合國安理會常任理事國之一。試圖在邊境上進行小摩擦并不足以展示國家的強勁，只是這樣的方式倒是不能體現(xiàn)和平發(fā)展、尊重主權(quán)的國際大國風(fēng)格。

　　國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Σ蛔悖请y以在國際上展現(xiàn)自己的和說服力的。印度的當(dāng)務(wù)之急是處理好國家內(nèi)部的民生問題，保證普通民眾的住所及日常生活，提高國家的經(jīng)濟發(fā)展水平。

　　而歐美國家為什么對于中國的發(fā)展壯大有諸多的惡意跟第一，但是對于印度的發(fā)展卻是不怎么理會呢？

　　實際上印度是英國殖民國家，經(jīng)過發(fā)展后，其發(fā)展道路深得歐美國家的內(nèi)心，畢竟是資本主義道路。雖然同樣講著英語，但是歐美國家始終認(rèn)為印度是不足以跟他們進行平等對話的國家。即便印度自己有“印度崛起”這樣的宣傳，可能歐美也會置之不理或者一笑了之。

　　畢竟，經(jīng)濟實力沒有讓歐美國家感覺到威脅的時候，他們是不會承認(rèn)這個國家的自主發(fā)展能力的。

　　不過也正是源于印度自身的政治經(jīng)濟情況，以及不會成為威脅霸權(quán)的判定，印度在跟歐美國家以及俄羅斯的關(guān)系中相處得比較平衡，實現(xiàn)學(xué)業(yè)的印度人可以去美國或者英國實現(xiàn)自己的人生價值，也便有了之前美國教授認(rèn)為印度留學(xué)生在美國的文化融入程度更高的說法。

　　放棄了自己國家的銳氣，樂于接受宿命的人可能對于隨遇而安具有更高的接受程度。

　　在國際上，大家認(rèn)可印度的市場空間，畢竟擁有世界第二大人口數(shù)，但是沒有人會擔(dān)心或關(guān)注“印度崛起”，如果不具備自己國家完善的工業(yè)體系，難以實現(xiàn)高端產(chǎn)業(yè)的強大經(jīng)濟貢獻，在種姓制度上鍥而不舍，不重視國民的掃盲教育，婦女地位低下，這些都將是不能實現(xiàn)“崛起”的因素。

　　最早是從《西游記》中知道，唐僧師徒四人是要去往西天拜佛求經(jīng)，而其中的“天竺”便是中國唐朝時期對于古代印度的稱呼。那個時候作為佛教的發(fā)源地，在古代文明中，印度象征著智慧與神圣，是眾多弟子甘心頂禮膜拜的地方。

　　佛教傳入中國后，經(jīng)過本土化的發(fā)展融入我國文化發(fā)展的大流。而印度也在文明古國光環(huán)下慢慢地走4166am金沙信心之選入現(xiàn)代文明。